El movimiento de cátedras Che Guevara y la disputa ideológica en América Latina

Vivimos un nuevo tiempo latinoamericano. A través de rebeliones populares, insurrecciones, luchas callejeras y diversas confrontaciones sociales hemos logrado poner en crisis al neoliberalismo en su forma paradigmática y brutal, tal como lo padecimos en la década del '90. Por diversas vías, el movimiento popular de Nuestra América ha iniciado un difícil proceso de cambios sociales. Desde la insurgencia colombiana hasta el ascenso electoral de los movimientos sociales en Bolivia, pasando por el proceso bolivariano en Venezuela, nuevas experiencias con pretensiones de cambio y aspiraciones radicales acompañan hoy a la revolución cubana, que ya no está sola.

En ese nuevo contexto continental conviven las mencionadas experiencias con otras notablemente diferenciadas, como la que conforman los gobiernos gatopardistas de Chile, Argentina, Uruguay y Brasil (en los cuales la retórica seudoprogresista y la apelación a simbologías vinculadas a un pasado de izquierda apenas alcanza para disimular el viejo neoliberalismo ahora reciclado y adaptado a los tiempos que corren).

Los foros sociales mundiales con que se inauguró el siglo XXI abrieron la puerta, por la cual todavía no pasamos. La consigna, ampliamente consensuada, fue: “Otro mundo es posible”.

Bien, pero, ¿cuál es ese otro mundo? ¿Será quizás un capitalismo sojero con retórica “progre”? ¿Un capitalismo de Estado y “con rostro humano”? ¿Tal vez una tercera vía que mezcle empresas cooperativas con economía de mercado? ¿O, en cambio, será la profundización revolucionaria de la perspectiva socialista por la vía de una estrategia de poder popular, un camino de combate contra el capital y la empresa privada (incluso contra el capital que para sobrevivir y seguir acumulando se titula tramposamente “progresista”, “nacional”, “bolivariano”, “andino”, etc), la superación progresiva del mercado, el predominio creciente de la propiedad colectiva de los principales medios de producción y la planificación como herramienta central de la transición socialista? La respuesta sigue pendiente y está abierta a una compleja y difícil disputa social, ideológica y política de largo alcance. En Bolivia, en Venezuela y en gran parte de América Latina.

El guevarismo no es algo nostálgico ni “antiguo”. Tiene impactante actualidad y mucho que aportar en esas polémicas contemporáneas y disputas futuras. Como pensamiento político y proyecto ideológico, el guevarismo constituye la continuación de la herencia de Mariátegui (el “primer marxista de América”) y la máxima expresión latinoamericana de la tradición radical inaugurada por Marx y Lenin. En ellos nos inspiramos. Por su importancia el guevarismo merece estudiarse seriamente.

Con esa intención y para intervenir en esa disputa ideológica, acumulando fuerzas en una dirección al mismo tiempo antimperialista y anticapitalista de alcance continental, fortaleciendo la formación política de la militancia de base y combatiendo la nefasta influencia ideológica de las fundaciones del imperialismo, la socialdemocracia, las ONGs y otras instituciones del mismo tenor, el Colectivo AMAUTA de Argentina impulsa la formación de Cátedras Che Guevara a nivel continental.

En Argentina la historia de las Cátedras Che Guevara comienza en el año 1997, en el 30 aniversario de la caída del Che. Nosotros participamos de esas iniciativas desde el comienzo. Mucho alentaron y ayudaron entonces los compañeros del Centro Che Guevara de La Habana.

En medio de disputas feroces y una aguda batalla de las ideas (donde las posiciones marxistas radicales, mariateguianas y guevaristas, polemizaron y polemizan con el populismo nacionalista y el reformismo institucionalista, con el autonomismo y también con diversas variantes que trivializan y despolitizan al Che) a lo largo de todos esos años hasta hoy hemos logrado instalar en un sector importante del movimiento popular la necesidad de formarse, estudiar sistemáticamente y apropiarse para la lucha del pensamiento del Che y de su perspectiva política radical. Con paciencia, militancia, estudio y método, logramos ganarnos el respeto y la confianza política de muchos compañeros que valoran la seriedad, el compromiso y la rigurosidad con que encaramos esa tarea.

Actualmente, la Cátedra Che Guevara que impulsa el Colectivo AMAUTA es convocada desde los lugares más diversos de Argentina y de nuestra América para reproducir la experiencia, adaptándola a cada país. Así hemos inaugurado Cátedras Che Guevara más allá de nuestra patria (aunque dentro de la patria grande) en Chile, en Bolivia y pronto abriremos experiencias similares en Uruguay y en Venezuela. También hemos socializado nuestra experiencia de formación política en la Escuela Florestan Fernandes del MST de Brasil. Cada una de estas iniciativas guevaristas las hemos encarado codo a codo y brazo a brazo, al lado de compañeros y compañeras radicales, antimperialistas y anticapitalistas, de estos diversos países.

Continuando esa labor de formación política, el martes 1 de abril comenzaremos en Buenos Aires, Argentina, el ciclo 2008, de la Cátedra Che Guevara. También, en ocasión del 80 aniversario del Che, estamos organizando con numerosas organizaciones de inspiración guevarista, una serie de iniciativas (actos, conferencias, ciclos de cine político, etc.) junto con un SEMINARIO GUEVARISTA INTERNACIONAL (se pueden consultar el programa de la cátedra y la iniciativa del seminario y los actos en http://amauta.lahaine.org). Ya nos han manifestado la intención de participar del Seminario Internacional compañeros de Guatemala, El Salvador, Venezuela, Cuba, Colombia, País Vasco, Chile, Uruguay, Bolivia, Brasil, estado español, Nicaragua, entre otros.

Te invitamos a compartir esta iniciativa apasionante y aportar tu granito de arena. La tarea es grande, el desafío y la responsabilidad son inmensos, pero vale la pena intentarlo.

Programa de investigación y formación política de la militancia de base

(Buenos Aires, Argentina, 2008)
Coordinación:
Cátedra Che Guevara
Colectivo AMAUTA
http://amauta.lahaine.org

[Nota aclaratoria:

En el 80 aniversario del nacimiento del Che, nos centraremos en su pensamiento para pensar y actuar sobre nuestro presente. Las unidades no son fijas. Están sujetas al dictado colectivo del seminario. Las enumeramos solamente para ordenar una primera aproximación de las actividades. Habitualmente se intercalan las clases con visitas de compañeros y delegaciones latinoamericanas. La bibliografía (porque nuestras clases se apoyan en bibliografía sistemática, no en el “guitarreo” ni en el chamuyo) la proporcionamos y/o sugerimos en clase.

Las clases se desarrollarán los martes del año de 19 a 21 hs
en el Hotel BAUEN (recuperado por sus trabajadores):
Callao 360, casi esquina Corrientes.
Comenzamos primer martes de abril]

Primer cuatrimestre
Repensar al Che Guevara desde el marxismo latinoamericano

* UNIDAD I:
El Che Guevara, la estrategia y el problema del poder: AYER Y HOY.

Debates, polémicas y discusiones sobre el pensamiento político y la estrategia a largo plazo de Ernesto Che Guevara para América Latina. ¿Es posible y “realista” eludir la confrontación con el Estado y sus instrumentos de represión? ¿Es viable y “pragmático” cambiar el mundo sin la perspectiva estratégica de la revolución y la toma del poder? ¿Los cambios sociales radicales y perdurables en la historia surgen repentina y espontáneamente de un día para el otro?

* UNIDAD II:
El Che, la globalización y el internacionalismo: AYER Y HOY.

Debates, polémicas y discusiones sobre la perspectiva de revolución continental. ¿Revolución en un solo país, “razón de Estado” o solidaridad militante internacional? El lugar de América Latina en el sistema capitalista mundial: historia y presente. ¿Se acabó el imperialismo y vivimos en la sociedad “en red”? ¿Ya no hay más dependencia ni superexplotación? El papel de las luchas de nuestra América en las batallas antiimperialistas a escala mundial.

* UNIDAD III:
El Che y “el gran debate”: ¿Socialismo con mercado, planificación burocrática o planificación democrática? AYER Y HOY.

Debates, polémicas y discusiones sobre la transición al socialismo. ¿Cómo pensar la transición en países subdesarrollados, periféricos y dependientes? Debates sobre “el socialismo del siglo XXI”: ¿capitalismo de Estado, transición socialista, socialismo mercantil o superación de la ley del valor?

* UNIDAD IV:
El socialismo, el humanismo y la nueva subjetividad.

Socialismo y construcción de la hegemonía (análisis de Guevara, Lenin y Gramsci). El Che, el socialismo, hombres nuevos y mujeres nuevas. Fidel y la batalla de las ideas. Las críticas de Ernesto Guevara a la Unión Soviética y a otros países del socialismo burocrático del Este europeo. El Che, el humanismo y la herencia de Mariátegui, Deodoro Roca, Aníbal Ponce y el primer marxismo latinoamericano.

* UNIDAD V:
El Guevarismo y la herencia del Che en la actualidad.

Balance y beneficio de inventario de los capitalismos periféricos y dependientes del cono sur latinoamericano: AYER Y HOY. Análisis críticos de los regímenes electoral-parlamentarios (escasamente democráticos y totalmente neoliberales) del cono sur. El guevarismo y las instituciones del sistema “democrático” de dominación capitalista. Violencia institucional y violencia plebeya, violencia de arriba y violencia de abajo. El Che y el debate sobre la democracia (¿democracia con apellidos —burguesa, socialista— o democracia a secas?). ¿Capitalismo y democracia? ¿Capitalismo o democracia?

Segundo cuatrimestre
El Che Guevara y las polémicas del marxismo latinoamericano con el reformismo y el eurocentrismo

* UNIDAD VI:
El Guevarismo y la crítica del reformismo: AYER Y HOY
(Desde Eduard Bernstein, Nikita Kruschev y el eurocomunismo occidental a John Holloway)

Discusiones y polémicas:
- Bernstein y su cruzada contra Hegel, el «blanquismo» y la violencia revolucionaria
- Nikita Kruschev y el marxismo del «tránsito pacífico»
- La “vía pacífica al socialismo” de Salvador Allende
- El golpe contra Allende y la emergencia del eurocomunismo occidental (de Berlinguer a Poulantzas)
- John Holloway, ¿cambiar el mundo sin revolución?

* UNIDAD VII:
El Guevarismo y la crítica del eurocentrismo: AYER Y HOY
(De la Segunda Internacional a Toni Negri)

Discusiones y polémicas:
- La Segunda Internacional: Colonias, “evolución” y... hombre blanco
- La batalla de Lenin contra el eurocentrismo, la Tercera Internacional y la autodeterminación de las naciones
- El stalinismo y el resurgir del eurocentrismo evolucionista
- Toni Negri y el reciclaje aggiornado del marxismo eurocéntrico

Colectivo AMAUTA - Argentina: http://amauta.lahaine.org