Autonomía sin revolución, igual a estafa capitalista

AUTONOMIA SIN REVOLUCIóN , IGUAL A ESTAFA CAPITALISTA

"La transformación de los poderes (relaciones) personales en materiales por obra de la división del trabajo, no puede revocarse quitándose de la cabeza la idea general acerca de ella, sino haciendo que los individuos sometan de nuevo a su mando esto poderes materiales y supriman la división del trabajo"
Carlos Marx. Laideología Alemana, Cap. 2, Tercera parte

En la última década se ha vuelto una moda el presentar a la autonomía como nueva forma de resitencia, como nueva forma de hacer política, etc. Sin embargo, consideramos que algunos sectores que enarbolan tales ideas, lejos están de interesarse por emprender una lucha frontal contra el sistema generador de todas las desigualdades actuales: el sistema capitalista.
Así pues el autonomismo, (como se ha dado en llamar a una serie de corrientes de pensamiento bastante heterogénesa), se ha convertido en la fuente teórica e ideológica de la cual sulen abrevar la mayoría de los movimientos altermundistas que se pretenden más o menos radicales.
Huérfanos de una teoría que amoldar a su práctica "antiglobalización", diversos sectores, sobre todo de jovenes desclazados y desplazados a la marginalidad por el modelo neoliberal, hayan en la adopción de ciertos principios generales, el discurso que llena su necesidad de justificar teóricamente al movimiento altermundista. La acción directa, la no lucha por el poder, la autonomía y la autogestión se vuenven programa de estos jóvenes, sin que la mayoría de las veces se reflexione a fondo sobre lo que dichos principios implican.
Desde sus inicios, el movimiento altermundista, ha mostrado su limitación: participación en su seño sectores pacifistas a ultranza identificados con el antineoliberalismo y la lucha por "humanizar" el capitalismo sin destruirlo. Estos grupos del altermundismo oficial, a nivel local suelen ir a la cola de los partidos burgueses "de izquierda" (monos blancos en italia, JRA en Mèxico), y a nivel internacional se concentran en el Foro Social Mundial (patrocinado por organismos tan anticapitalistas como la Fundación Rockefeller) confluyendo lo mismo con movimientos sociales que con ong's y con los representantes de diversos gobiernos "progresistas" como los de Lula o Chavéz.
Por otro lado, del altermundismo también participan grupos de jóvenes identificados mayoritariamente con el anarquismo. Estos grupos formalmente oponene una resistencia más radical a la globalización pero, al igual que los altermundistas "moderados", no han logrado trascender el nivel contestatario, limitándose a a parecer como turba cada vez que ocurre alguna reunión importante del poder económico trasnacional.
Para este tipo de movimientos altermundistas carentes de programa propio, es fácil abstraer y adoptar para sí una mezcolanza de principios políticos y organizativos, según la conveniencia de cada uno , y presntarlos como la receta que hará que "otro mundo sea posible". Sus programas políticos se nutren pues de experiencias tan diversas como la insurgencia inddígena zapatista, los movimientos desocupados argnetinos, de los sin tierra brasileños, del anarqusimo clásico, la nueva izquierda latinoamericana, etc.

Desde una perspectiva marxista, creemos importante promover y participar de la discusión de varios puntos fundamentales.

1.- la acción directa. Típico principio anarquista, se ha vuleto la premisa ideológica casi exclusiva para la mayoría de los grupos anarquistas radicales. sin embargo, se ha caído en una vulgar instrumentación de dicho principio. De la acción organizativa en contra del capitalismo sin mediación del Estado, se ha devenido en interpretar que la acción directa es simplemente la destrucción material de los simbolos del poder económico mundial. Destruir escaparates, se ha vuelto un fin con resultados más espectaculares que concretos, ante lo que el capital ni siquiera se inmuta. Acción directa se interpreta también como la confrontación con los cuerpos policiacos, sin que se reflexione lo más minimo sobre los objetivos políticos de tal confrontación: el espectáculo por el esespectáculo mismo, y muchas veces, lo que es peor, sin siquiera prever la menor autodefensa organizada, siendo presa fácil del aparato represivo estatal. Los jóvenes anarquistas, con su voluntarismo pequeñoburgues, pretenden sustituir a la acción organizada de masas.
2.- autogestión: inspirados en la formación de una economía, una educación y relaciones sociales diferentes, que han intentado realizar las comunidades indígenas zapatistas y los Movimientos de trabajadores desocupados en Argentina, muchos sectores del altermundismo retoman dicho principio para sí.
Pero en no pocas ocasiones, la autogestión se ha convertido en lugar común de la lucha antineoliberal o altermundista, sin que se le contextualice adecuadamente o se tomen en cuenta sus limitaciones. Lo mismo se habla de practicar el "comercio justo", que de "educación popular", etc. sin que se tome en cuenta que para desarrollar dichos proyectos se ha de enfrentar a todo un sistema, el capitalismo. Por ejemplo ¿de cual "comercio justo" se puede hablar? cuando las relaciones de producción y distribución siguen estando dominadas por el capital, que quiérase o no, imprime sus leyes a todo el mundo. La producción de mercancías es un proceso que implica necesariamente una explotación para poder ofrecer un precio en el mercado (que no deja deser capitalista porque los productos sean autogestionados). Y esto parecen ignorarlo quienes hacen apología de la economía autogestionada. Y también ignoran lo más importante, los medios de producción siguen estando bajo dominio capitalista, por lo que, para ningun proyecto que busque abstraerse de dicha situación en lugar de modificarla, podrá haber esperanzas, a no se que busquen desarrollarse como capitalistas en desventaja. ¿Cuanto cuesta una máquina para moler café, un horno para producir pan, los empaques, la distribución? ¿acaso no to ello imprime un cierto carácter a la distribución aunque sea autogestionada?
3.- Autonomía y autoorganización. La mayoría de los sectores simpatizantes, al menos en México,de movimientos que reivindican la autonomía, no rebasan el nivel de apoyo filantrópico, casi altruista a dichos movimientos. Caravanas y caravanas de apoyo al EZLN, jornadas y jornadas de trabajo en las comunidades zapatistas, para ayudar en los proyectos legítimos estas y muchas veces para inventar otros innecesarios (talleres de todo tipo, murales de mal gusto que solo denotan su racismo neocriollo, etc.) ¿Y la construcción de la autonomía en donde queda?¿que hacen en sus propios lugares estos filozapatistas para enfrentar al estado, para organizarse por fuera de él? Como si la autonomía y la autoorganización de los oprimidos se fueran a generalizar tan sólo haciendo apología de los nuevos movimientos sin mover un dedo por organizarse para luchar por demandas propias si es que las tienen.
4.- Otro mundo es posible, sólo destruyendo al Estado y al capital. Ante la supuesta crisis del marximo provocada por la caída de los regímenes del "socialismo real", muchos oportunistas pretenden que es posible otro mundo sin destruir al capitalismo. Por su lado muchos jóvenes antiocapitalistas han adoptado la repulsión a toda teoría revolucionaria, limitandose a la acción directa irreflexiva o al seguidismo hacia los nuevos movimientos sociales.
No es con ilusiojnes como el "otro mundo" que pretenden construir los movimientos altermundistas será posible. No será negando la lucha de clases en nombre de la sociedad civil, ni sustituyendo la organización política con batucadas y cacerolazos clasemedieros, como podremos enfrentar al sistema. Para destruir al capitalismo es necesario abri el caminode una revolución comunista mundial y esto sólo puede lograse con el concurso y bajo la dirección de TODOS los trabajadores, única clase revolucionaria La construcción de nuevas relaciones de producción implica no sólo la formación de una economía socialmente autogestionada, sino expropiar topdos los medios de producción en manos del capital. Propiedad privada y propiedad colectiva o social no pueden convivir en paz. La autonomía verdadera no existe en convivencia con e capital, sino que se erige en su contra y por necesidad, se enfrenta violentamente a este.
La autoorganización y autogobierno de obreros, campesinos indígenas y explotados, forzosamente confrontan al Estado capitalista pues nada tienen que ver con sus instituciones, con su democracia, con sus partidos políticos (de derecha o de supuesta izaquierda), tribunales, jueces, ministerios, parlamentos, etc.
Los trabajadores de la Comuna de París, los proletarios de los soviets, lso campesinos al mando de Emiliano Zapata, los obreors que conformaron los cordones industriales ante el gobierno de la Unidad Popular en Chile, hicieron de la autoorganización y la autonomía una realidad y no un mero discurso festivo e hipócrita como los altermundistas oficiales de hoy. Ellos, como muchos jóvenes, trabajadores, campesinos e indígenas honestos de ahora, sabían que el burgués y el Estado son nuestros peores enemigos, que con los explotadores no compartimos ingún sueño ni ningún dialogo.
Las experiencias de los indígenas mexicanos, de los campesinos brasileños o de los trabajadores autonomos argentinos, no tiene mayor futuro si no generalizamos la autogestiñon, la autonomía y el autogobierno bajo una perspectiva revolucionaria y para ello hay que enfrentar al capitalismo.

Comité de análisis e ideología Autónomos
Mayo 2005