De identidades, sujetos y revolución social. III

de identidades, sujetos y revolución social. tercera parte

*Identidad = cualidad de ser una persona o cosa la misma que se supone o se busca.

Es decir, una de las cualidades inherentes al individuo humano es la de ser único e irrepetible y tal vez impredecible. Ser tu mismo. Autentico. Original, etc.

Sin embargo, la manipulación de la conciencia a través de ideologías difundidas masivamente por los medios de comunicación incide en la formación de identidades semejantes en individuos diferentes.
¿qué eres? eres como yo te formo
¿a dónde vas? vas hacia donde te dirijo
¿de donde vienes? No importa primero vine yo después tu (tu no sabes yo soy el adulto o maduro o etc.)
¿qué sientes? No importa yo te enseñe a sentir
¿qué piensas? No importa yo te enseñe a pensar

La educación es pues formadora de identidades en cuanto que debiera ser por ella que cualquiera se descubre como único e irrepetible. Por desgracia no siempre es así. Al sistema opresor le es más fácil manejar grupos sociales con individuos idénticos que individuos diferentes conformando una sociedad. A esto le llaman cultura de masas. No es así, bueno, no es cultura, son actitudes consecuentes a ideas clasistas preestablecidas impuestas masivamente. Es decir, porque los ricos son ricos entonces deben actuar así, ¿quién lo dice? Pues ellos que ricos se suponen. Ellos son los formadores de las ideologías opresoras.
**Sin embargo, el problema se complica al analizar las condiciones de opresión y represión puesto que como hemos dicho atrás la ideología opresora impone patrones de conductas según las clases sociales eso no quiere decir que sea uniforme, que todos, individuos o grupos sociales seamos ya idénticos. Para nuestra fortuna no es así pues hay grupos como los indígenas que han guardado su cultura con un celo que los hace ser la resistencia ejemplo contra la conquista y la colonización de culturas o ideologías opresoras.
Pero también para nuestra desgracia el capitalismo ha sido un voraz destructor de identidades y culturas propias. Aun peor es la actual crisis del capitalismo pues esta significa asumir una identidad obligada proporcionada por el sistema para que el capitalismo perviva o descubrir, regenerar, reconocer la identidad y cultura propias para poner fin a este sistema. Cultura o muerte.

Es desde niños, y por medio de la educación -como decíamos atrás, que nos es formada una identificación común como negación de nuestra identidad propia; además esta identificación común como negación de una cultura propia de cualquier población nacida en un territorio. lo peor es que esta identificación común llega al extremo de imponerse como nacionalismo. Es una pirámide sobre un mismo eje vertical que hace a todas las clases sociales identificarse como pertenencia a un estado-nación, obviamente idea esta formada por la burguesía opresora.
La identificación común evade la identificación a condiciones semejantes de opresión generalizadas para privilegiar la identificación a circunstancias comunes de búsqueda de superación individual. Es decir, abandonar la circunstancia en la que se nace por medio de la superación y adopción de una nueva identificación acorde al nuevo grupo social donde ahora te desenvuelves. Claro, la idea de superación, al igual que la de bienestar, es una idea totalmente burguesa por cuanto el impulso de la idea de tener te lleva a superarte, ambicionar, a ser parte de la burguesía. Son problemas morales, como pasar sobre los demás para ir hacia arriba. Ir arriba, ir abajo, ir adelante, ir atrás son patrones de actitudes a seguir para ser alguien igual a los demás y juntos entre todos sostener el sistema. o al menos que este siga funcionado.

***Hay pues la necesidad de visualizar las stancias que nos circundan para saber donde se esta situado. ¿a que clase se pertenece? ¿qué papel cumple esta dentro del sistema clasista actual? ¿con que grupo te identificas -dentro de esa clase? ¿de que país o región? ¿qué quieren que seas? ¿hacia dónde quieren que vayas? ¿cómo quieren hacerte sentir? ¿cómo quieren hacerte pensar? En fin, hay que tener la capacidad de esclarecer la ideología que nos obligan a asumir. Porque de ella depende que la sociedad se siga conformando como una sociedad autoritaria, opresiva y represiva. La opresión y represión individual o social corresponde a la clase donde se este situado. No en todas es de la misma forma o con la misma intensidad. Tampoco las formas de rebeldía.
En cuanto a rebeldía, esta nace del sentimiento de represión, luego vendrá la necesidad de rebelarse para posteriormente, alcanzar -aunque sea sólo un momento, el sentimiento de libertad y la obligación de rebelarse. Hay gente en la que la necesidad de rebelarse es espontánea o coyuntural para luego reasumir la represión en si mismo. Es la introyección del miedo a partir de la represión duramente sentida; y con ello se invalida la posterior necesidad de seguirse rebelando. La rebeldía para ellos sólo es un proceso de crecimiento necesario durante una etapa de la vida, particularmente la adolescencia -de "madurez" y juventud. Necesario en cuanto se tendrá por imposición que adoptar o pertenecer o identificarse a la ideología dominante en el grupo social situado o el que se quiere alcanzar, siendo este aun más alienante porque se cree ser lo que aun no se es actuando por tanto con una identidad falsa. En todos los grupos y clases sociales ha habido y hay individuos rebeldes. Sin embargo, la rebeldía como identidad sólo es contestataria al sentimiento de represión y opresión social. Y al contrario, la rebeldía como pensamiento identificante de circunstancias y condiciones opresivas y represivas desemboca en la necesidad de seguirse rebelando, esto es, encauzar la trasgresión social hacia la construcción de una nueva sociedad (rebelde no es principio el que se dice rebelde, sino el que se REBELA; de igual manera revolucionario -si los hay solos- no son en principio los que se dicen tal, sino el que revoluciona). Particularmente "el rebelde" de las clases altas solo ayuda a degenerar las de por sí podridas estructuras de la sociedad. Por lo que hasta la moral de las clases a las que pertenecen los califica de "rebeldes sin causa" -esencial, o presente es decir que transforme la sociedad debido a la exclusión de que es sujeto. Pero sí con causa aparente -el sentimiento de represión; no por ello excluido de su presencia en las clases altas y de la esencia ideológica de las mismas.
**** Es así que se da una pertenencia a grupos sociales por identificación de circunstancias. La identificación común en detrimento de la identidad propia. Por ejemplo, el estudiante fulano antes que fulano es estudiante; el empleado zutano antes que zutano es empleado; etcétera. Hay una diferencia en cuanto a decir que fulano estudia, zutano se emplea, etc., porque de esta manera se reconocen ambas cosas, su identidad propia y su pertenencia a un grupo social especifico, dentro del cual actúa con autonomía y decisión. Dentro de la empresa transnacional wal-mart cualquiera podría ser el empleado un millón pero eso sí con identificación común a wal-mart. Eres empleado de wal-mart y punto. Así con la CURP, quien eres quien sabe, sabemos que eres el número tal y punto. Claro que este proceso no es por designio sino por situación, porque se esta dentro de ciertas circunstancias que te obligan a pertenecer e identificarte con un grupo social especifico. Por ejemplo, actualmente la situación de miles de estudiantes puede ser semejante en cuanto a las circunstancias de represión y opresión que imperan, como tener que trabajar y a la vez no haber trabajo, problemas familiares, exclusión de la posibilidad de acceder por movilidad social a esferas más altas de la clase media o de la burguesía, falta de oportunidades de recreación, alcoholismo y drogadicción, etc., pero estas pueden ser las circunstancias represivas, no son las únicas también hay circunstancias de comodidad, de cierto bienestar, como por ejemplo acceder a computadoras y bibliotecas, laboratorios, centros de diversión, profesores de "alta calidad’, instalaciones deportivas, y alguno que otro servicio gratuito. En ellos hay una identidad propia debatida entre la identidad común por semejanza de circunstancias y actitudes y las condiciones de represión y opresión. Estas últimas para muchos son invisibles, mientras que las circunstancias comunes claramente visibles obligan a seguir actuando bajo identidad falsa rumbo a objetivos ilusorios. Te sigues creyendo estudiante -antes que reconocerte a ti mismo en igualdad de condiciones de opresión para con otros individuos de otras clases sociales- aspirante a investigador, emérito o simplemente burgués.
***** El sistema capitalista es un sistema de recurrentes crisis económicas ello debido a la desigualdad social, económica que impone. En cada crisis hay acotamiento de las clases medias y ensanchamiento de las clases explotadas. Ricos más ricos y más pobres, algunos de ellos en pobreza extrema. Es particularmente las clases medias quienes resultan afectadas inmediatamente después de una devaluación, de la huida de capital de bancos, etc., en Argentina acaba de ocurrir hechos sin precedentes pues la amplia clase media que ya se había venido a menos, fue despojada de sus bienes materiales. Grandes cantidades de dinero fueron robadas por los bancos, años de ahorros se desaparecieron en un segundo. Todo las clases fueron afectadas pero el que se luche desde una posición antes privilegiada hace que se suceda una contradicción en la existencia misma de los individuos que componían la clase media, es decir, al actuar de tal forma por la certeza consciente de tener algo y luego pasar a la certeza consciente de que ello no se tiene más, que se ha perdido pero que era ahí donde se basaba su existencia y su forma de ser, resulta en un vació de identidad siempre existente pero ahora evidente puesto que el sustento ideológico lo proporcionaban las clases altas mismas que les quitaron aquella posición de la cual gozaba su existencia. El conflicto radica en que por conciencia anterior y vació posterior (los recuerdos y el sin futuro) o lo que es lo mismo, entre el caos de posibilidades e imposibles que provoca la angustia de no tener nada y rehacerlo todo, y la memoria de haber tenido algo que en el pasado es seguro que se tuvo, da, por consiguiente, la reproducción de posiciones de acuerdo a la situación anterior aun cuando ahora no se tenga nada, pj. El demandar un gobierno que los reinstale a su antigua posición social y, además, se demande por medio de cacerolazos.
****** Es necesario romper la circunstancia que reprime nuestra posibilidad de ubicarnos e identificarnos con una posición mas amplia, consecuente, revolucionaria, con mayor campo de acción y más productiva que aquella generalizada por la ideología dominante. Todos somos sujetos revolucionarios en tanto oprimidos por un sistema social (identidad amplia, visión amplia, accion amplia), es decir, es clara la necesidad de libertad, pero debemos preguntarnos que hace a los indígenas y campesinos no sólo sujetos revolucionarios sino también fuerza motora de la nueva revolución (o el contrario ¿qué hacía de la clase media la fuerza motora de las revoluciones burguesas?) según creo se debe por un lado, al resguardo de conocimiento verdadero, insuperable, producto de la memoria histórica y ello incluye una conciencia que actúa anteponiendo valores de solidaridad, amor, respeto por la libertad y la vida de nuestros semejantes y la naturaleza, etc. y por otro lado, la insatisfacción por cientos de años de necesidades básicas para el crecimiento y desarrollo de los individuos y sociedades, como la alimentación, vivienda, recreación, trabajo, autonomía, justicia, educación, libertad, etcétera.
El presupuesto necesario a vencer para que las condiciones económico sociales sean libertarias (como ya vimos, no es el triunfo de la guerra contra el imperialismo como creían las generaciones relacionadas a la crisis social de los años 60's y posteriores) es el establecimiento de relaciones productivas cualitativamente superiores a las cuantitativamente superiores y opresivas de las de hoy, pero este cambio no puede ser esperado de un gobierno puesto que si existe un gobierno entonces no hay horizontalidad y equidad en las relaciones sociales, es decir, el salto revolucionario cualitativo de las relaciones sociales debe provenir en la medida de que grupos organizados de la sociedad actual, trascendiendo la clase a la que pertenezcan -pues se busca una sociedad sin clases, utilicen de manera sustentable, ecológica, reciclable, renovable los preciados recursos naturales que nos proporciona la naturaleza y ello incluye el uso responsable de materia prima por aquellas asociaciones de trabajadores que expropien los medios de producción actuales (fabricas, tierra), desechando aquellos que dañen irreparablemente la naturaleza o el ambiente, produciendo un beneficio común para todos. Sin embargo, es claro que la revolución sólo puede darse de manera autogestiva, intentando alcanzar la sustentabilidad a mediano plazo pues de ello depende que por un lado, se satisfagan necesidades urgentes de las comunidades y por otro lado, se establezcan la independencia y el libre mantenimiento de relaciones comerciales de distribución de productos con otras comunidades autónomas, rompiendo así la dependencia para con una instancia superior y externa en materia de vivienda, trabajo, educación, justicia, alimentación, etc.
La estrategia anterior puede resultar clara pero como las condiciones no son nada pacificas y por el contrario, hay una guerra declarada para con los oprimidos es necesario implementar una táctica que precisamente proteja los logros alcanzados por las comunidades en la satisfacción de las necesidades. Para lo cual quisiera poner como ejemplo 3 casos, las comunidades zapatistas durante la "revolución" mexicana en el estado de Morelos ente 1910 y 1917; la actual revolución bolivariana de Hugo Chávez y las experiencias autogestivas durante la guerra civil española.
En México, habiendo declarado la guerra el Ejercito Libertador del Sur al mando del General Emiliano Zapata primero contra Diaz, luego contra Madero y posteriormente contra Huerta, se implementaron en las comunidades de base del ejercito zapatista programas autogestivos de insustria y siembra que proveían a su ejercito de alimento y a la vez satisfacían las necesidades de la población en general es por eso que la estrategia contrarrevolucionaria era precisamente arrasar y quemar las comunidades zapatistas incluyendo y sobretodo la infraestructura productiva, sustento mismo de la resistencia y revolución zapatista. Lamentablemente la derrota se consumo con la muerte a traición del general Zapata.
En la Venezuela de hoy, cuando el general Hugo Chávez sube al poder implementa una serie de programas (vease la entrevista de Harnecker a Chávez) que si bien eran dispuestos desde arriba, su aplicación en las comunidades se dio de manera autogestiva y de mano de los propios interesados, los campesinos e indígenas. Pero es claro que no eran realizados por los mandos superiores del ejercito venezolano -mismos que apoyaron el golpe de estado puesto en marcha por EU y la burguesía venezolana- sino por los soldados rasos provenientes de comunidades indígenas. Hay pues una identificación y un trabajo comunitario que intento satisfacer las necesidades más apremiantes de vivienda, salud, con la implementación de nuevas técnicas de agricultura y pesca, formación de cooperativas, etc., etc. Este gran trabajo realizado fue definitivo para que no triunfara el golpe de estado, puesto que quienes se opusieron militarmente a él fueron los mandos bajos y los soldados rasos del ejercito venezolano, de un lado, y por otro lado, aquellos que se habían visto beneficiados por el plan Bolívar. De que se deben tener reservas para con el gobierno "cívico militar" de Chávez es clarísimo puesto nunca ha dejado de ser militar, pero es de reconocerse el trabajo que fue el que verdaderamente impidió que fuera derrocado.
De las experiencias durante la guerra civil española, no tengo información del todo clara, pero el decreto de colectivización que se hizo de la materia prima y los medios de producción en Andalucía y Cataluña así como el establecimiento de milicias participantes en la guerra lleva a un ejemplo claro de cómo se implementan relaciones comunitarias en la satisfacción de necesidades y a la vez la defensa de las mismas. Es decir, cuantas más zonas del mundo sean liberadas, pasando éstas a ser territorio de sus ocupantes por condición y situación más que por repartición, más zonas autonomas autosustentables autogestivamente tendrán milicias que las defenderán y lucharan en conjunto con las demás milicias en la liberación de la región o país al cual se identifiquen, conformando así un verdadero Ejercito del (su) pueblo. (ejercito: de ejercicio, ejerciendo en colectividad organizada lo antes acordado)

pero este es otro tema.

gracias