OKUPACIóN RURAL en el estado español. segunda parte.

x TAMARA

Una experiencia como ejemplo.

Para que la teoría no sea la única idea, esta es una breve descripción de lo que es la vida,
rutina, trabajos y relaciones en un pueblo okupado.
En el norte de España, entre dos valles de los pirineos orientales, encontramos pequeños pueblos
que en los años 50's fueron abandonados por la nueva oferta urbana que atraía a los más jóvenes y ante la escasez de comodidades los mayores se fueron asentando en los pueblos cercanos a la ciudad, para los años 80's, personas de las ciudades en busca de alternativas investigaron y encontraron estos péqueños 'pueblos: Gorriz, Ezkai, Nagore, Orbaiz, Itoiz, Arce, Rala y muchos más que contaban con varias casas a reconstruir y u7na pequeña iglesia, con caminos que enlazaban a varios de ellos y llegan al rió que se encuentra debajo de ellos, este rió se llama Iratí.
Todos estos pueblos se fueron habitando hasta finales de los 90's.
Por ejemplo vamos a describir como el pueblo de Lakabe fue creciendo y como ha llegado a ser un referente de la okupación rural con sus más de 30 años de historia. Fue okupado a comienzos de los 80's por un grupo de 15 personas, se encuentra a unas dos horas del rió subiendo la montaña a pie entre grandes piedras, encinas, robles, etc. cuando ellas llegaron existían seis casas de piedra y tejados de madera ya construidas, pero con necesidades de grandes arreglos para poder vivir ahí. Montaron sus tiendas de campaña en unos prados cercanos y comenzaron a reconstruir lo que se convertiría en la casa comunal, con cuartos para los habitantes, la cocina, comedor y sala de reuniones. Cuando la cas comunal estuvo habitable se organizaron para ir reconstruyendo el resto de las casas y así repartirlas entre las diferentes personas. En diez años existían siete casas con cuartos y sala en las que viven unas cinco personas en cada cas, incluida la iglesia.
Las casas tienen todas un sistema de calefacción para el nevado invierno, que se encuentra organizado desde la estufa mediante tuberías, la estufa es de leña y el calor pasa por las tuberías hasta las casas. En las casas no hay cocina porque las comidas son comunales. Los baños son letrinas o cacalecum, que tampoco hay en las casas, se encuentran dos lugares del pueblo, la intención es separar la orina del excremento y a este se le echa ceniza y hojas y se va acumulando para aprovecharlo de abono.
El sistema de agua fue construido para que llegase a la llave mediante un artiete hidráulico que hace subir el agua pudiendo tener llaves en varios puntos del pueblo.
Para la electricicad se tiene un sistema de paneles solares por un acumulador que manda a diferentes puntos del pueblo la energía. Para el agua caliente se aprovecha el sistema de tuberías del agua y se montaron duchas solares a partir de cajas negras que acumulan calor. Las duchas se encuentran en puntos comunales.
La idea de descentralizar los recursos es para que las personas no hagan de su cas una propiedad privada, sino una vida fuera de ella y esta sólo es usada para la intimidad y descansar.
En el pueblo cuando llegaron comenzaron a trabajar la tierra, para poder tener huertas, primero se trabajo una zona para ir cultivando lo básico, hasta llegar a tenr cionco huertas distribuidas por el pueblo.
Durante el invierno apenas se cosecha por las bajas temperaturas, es en la primavera cuando se prepara la tierra, en verano y otoño la recolectan y la preparación de conservas para el invierno. El estilo de trabajo de la tierra es biológico y no se utiliza maquinaria, concretamente aquí siguen un modo de cultivo que sigue el ciclo lunar que es el que organiza cuando sembrar, remover la tierra y recolectar. Todas las huertas son comunales, son trabajadas por todos haciendo rotaciones y turnos de trabajo para que todos trabajen en los diferentes momentos y en las diferentes huertas.
También hay frutales y plantas aromáticas que se recolectan par uso culinario y medicinal, sobre todo para el consumo interno e intercambio con otros pueblos.
Al principio las personas eran adultas y no había niños, hasta que se comenzó a reconstruir las primeras casas y las huertas eran establkes no empezaron a plantearse los niños. hoy en día algunos des esos primeros hijos ya cumplen 20 años. De estos primeros nacimientos algunos fueron en hospital y otros bajo la supervisión de una matrona en el mismp pueblo, pero al principio este riesgo no lo corrían porque no existía pista que llegase al pueblo y en caso de problema la llegada a la carretera a través del monte no era muy aconsejable por el tiempo que tarda y el peligro que provoca a la madre y al futuro hijo.
Cuando empezaron a nacer niños se compartía la educación, no hay imagen de familia tradicional y se plantearon la creación de una escuela libertaria la cual construyeron e iniciaron a impartir clases. Con el paso del tiempo y el contacto de los niños con otras personas de la ciudas fueron ellos los que dicidieron ir a la escuela del pueblo más cercano, Aoiz, al día de hoy la escuela no ha vuelto a ponerse en marcha, Pero aun así estos hijos rompen con la imagen de los de su edad, tienen inquietudes y habilidades que las de la ciudad no tienen, entre todos dicidieron construir un gaztetxe, centro social, como punto de dencuentro juvenil en el que realizan talleres, reuniones y organizan fiestas. Todos conocen y trabajan la tierra, participan en los trabajos del pueblo y forman parte de las asambleas del pueblo. Los mayores cuidan de los pequeños como por ejemplo a la hora de ver cine que son acompañados por uno de los mayores para resolverles sus dudas o si recolectan frutas también los acompañan para enseñarlos. Actualmente la población más o menos es de 35 adultos y 15 niños.
Para mantener la economía del pueblo con las huertas no es suficiente y se fueron buscando diferentes fuentes de ingreso, Se planteo la necesidad de trabajar en la ciudad de Pamplona por algún mes, cuando se construyo la pista la facilidad de ir y regresar en el día hizo que viviesen en el pueblo. Aun hoy hay dos personas que trabajna en la ciudad y duermen en el pueblo. La fuente básica económicamente es la panadería, comenzo como un pequeño horno de pan y bollos para algún pueblo por encargo, prospero y ahora tres días a la semana hay horneada que se reparte a la ciudad y varios pueblos, Con el dinero que se saca se pagan los ingredientes que se compran a una cooperativa ecológica-biológica y se compran a granel los productos que ahi no se cultivan o producen como aceite de oliva, cererales, jabones...
En el pueblo hay animales, aunque la mayoría son vegetarianos, tienen gallinas de las que algunos se comen sus huevos, también tienen vacas, pero de esta labor no todos comparten poque muchos no estan de acuerdo en este tipo de explotaciones. Aunque el animal no se mata en el pueblo, es tenido para que paste y ande en el monte y luego se las llevan para que una coopertiva ganadera la venda como carne orgánica. Cuando las vacas están en el pueblo algunos consumen su leche.
La peculiaridad de LaKabe en cuanto a temas legales o problemas de desalojos es que tienen la seguridad que no lo van a sufrir, solamente fue un miedo de los primeros años, pero fueron descubriendo que el pueblo se encontraba dentro de sus limites de una zona protegida que pertenece al valle de Iratí y por estar habitando ahí de manera sustentable no hay razón para que los desalojen, por el tiempo que llevan pertenecen ya a propiedad comunal y son ellos los encargados de su mantenimiento y los que hacen un aprovechamiento del bosque, todo esto fue batallado con la Diputación de Navarra hasta que consiguieron su autonomía.
La organización y las decisiones son llevadas a cabo mediante asambleas, no hay especialización de tareas sino rotación y todas las personas se encargan de las labores comunales, organizandolas semanalmentete como limpieza, la cocina, la panadería, las huertas...
Las relaciones son libres aunque existen parejas no hay dominación de genero, aunque siempre hay casos de falta de respeto que tienen que llevarse a discusión.En el caso de problemas las decisiones se toman por las partesa afectadas y luego puestas en común, hay casos de separaciones en lso que unos casos unas de las personas decidieron marcharse y en otros convien sin problemas.
Han existido problemas de convivencia por diversas razones y mediante la asamblea se han buscado soluciones siendo en algunos casos subjetivamente cuestionables, personas que dejaron el pueblo por no ser planteamientos ni la puesta en practica por lo que empezaron o personas que se incluyeon ya empezando el proyecto.
No todas las personas mantienen una relación de amistad, pero tampoco de enfrentamiento ya que estos casos cuando una de las partes decide abandonar.
Las relaciones del pueblo con el resto de pueblos okupados es variable. Con muchos pueblos las relaciones son cercanas porque se conocen las personas y en algunos momentos se mantienen apoyos, sobre todo en el comienzo o cuando el pueblo no tiene malos momentos se crean lazos, Las mejores relaciones son como los pueblos más cercanos ya que todos los pueblos se encuentran repartidos por los valles y las distancias son largas siendo de hasta 5-6 horas andando con algunos porque no hay pistas para carros. Con algún pueblo no hay apenas relación por las diferencias en plantemientos y puestas en practica.
Un suceso que provoco la union de los pueblos de Iratí fue el proyecto del gobierno de la construccióna de una presa y el pantano de Itoiz que suponía el desalojo de varios pueblos. La presa esta construída, el agua se ha empezado a soltar, se desalojaron cinco pueblos, hay peligro de derrumbamiento de la montaña y las protestas aun no han cesado por el desastre ambiental de desaparición de especies y el interés económico debido a las movilizaciones y acciones directas hay detenidos, criminalización del movimiento y desgaste sobre todo psicológico porque al final la presa siguio adelante, el rió ha cambiado, se desalojaron los pueblos y muchos sueños se han cubierto de agua transformando los hogares de muchas personas que sembraron sus ideas ahí. Si interesa este tema es fácil encontrar en internet buscando por pantano Itoiz, pueblos desalojados de Nafarroa, Rala, Artanga, solidarios con Itoiz, valle de Iratí...
Estás son ideas generales de un pueblo, pero se pueden encontrar muchos testimonios, fotos y noticias de este y muchos otros pueblos buscando en internet por pueblos okupados del valle de Iratí, pueblos okupados del pirineo oriental, Can masdeu en Barcelona, la Garrotza en Cataluña,...
A MODO DE CONCLUSIóN. lo más importante a resaltar en este modo de vida es que supone un cambio en nuestros ritmos, actividades, relaciones y el entorno, pero lo que debemos tener en claro es que si la vida en el campo puede ser dura, tenemos que enfrentarnos a la inestabilidad de la okupación, pero esta es parte de la decisión de hacer de nuestras vidas lo mas autogestivas posibles en el ambito rutal y no solo eso sino que consideramos que el sistema en el que vivimos y cualquier sistema que oprime nuestra creatividas, nos marca un camino y especializa nuestra inquietud; buscamos por nosotros mismos la forma de romper con todo esto para crear espacios mas libres en el que como personas las podamos desarrollar autónomamente, tanto en la ciudad cono en lo rural.
Es muy importante la vida en los pueblos por todas las labores que aprendemos y hacemos, por lo que construimos, por los intercambios, el contacto con la tierra y su aprovechamiento equilibrado, por las relaciones que creamos y por el enfrentamiento a una forma de vida.

¡pOR LA DEFENSA DE LOS ESPACIOS LIBERADOS!