La violencia se utilizó como un medio de verse reconocidos y escuchados

Como un presagio de la rebelión desatada estos días en los banlieu parisinas, Nicolas Qualander, miembro del colectivo los Indígenas de la República, estuvo en Pamplona para hablar sobre los disturbios de 2005 en la Semana de la Solidaridad organizada por Zabaldi. Tranquilo y conciso, su discurso se aleja del dogma que acusa a estos jóvenes de vándalos y encuentra la respuesta a estos brotes de violencia en la "profunda crisis social" de los suburbios parisinos, anticipando nuevas revueltas en el "universo negro" de los barrios más pobres.

Hace dos años, las imágenes de coches ardiendo y los enfrentamientos con la Policía llevaron la problemática de las barriadas francesas a todas las pantallas europeas, ¿qué ocurrió?

Lo que pasó en 2005, los levantamientos en los banlieu, fue algo ya venía ocurriendo desde hacía una década: revueltas de jóvenes manifestándose, quemando coches y papeleras y enfrentándose a la Policía con piedras y cócteles molotov. Lo que nunca se había visto era este fenómeno extendido a nivel nacional.

Pero, ¿por qué entonces?

La causa directa fue la muerte de dos jóvenes, dos menores asesinados indirectamente por la Policía. Se escondieron de los agentes dentro de un transformador de alta tensión, donde murieron electrocutados. Ellos simbolizaron todo ese control policial que padecen los jóvenes en determinados lugares. Jóvenes que no han hecho nada, cuya única culpa es no ser blancos y no llamarse François o Nicolas. Ésta es la causa directa, la política racista que aplica la policía francesa.

Dos años después, las revueltas se repiten. ¿Éstas obedecen a las mismas causas que en 2005?

Entre las causas generales están la crisis social que existe en las barriadas. Jóvenes cuyo único futuro es el trabajo precario, con graves dificultades económicas, que viven en una especie de universo negro. Además, están sometidos a una política racista, colonial, que hace que no sean reconocidos como franceses por su origen africano o árabe. Y que considera que su cultura, la cultura de sus padres, es inferior.

¿Qué ha pasado en este tiempo para que no se haya logrado reconducir la situación?

El Gobierno aprobó un plan para los barrios pero lo cierto es que la situación se ha degradado más aún. En vez de destinar el dinero público a mejorar la situación, se ha gastado en la represión. Y mientras la pobreza crezca en las barriadas, éstas se harán cada vez más violentas.

Tratándose de una cuestión centrada en los hijos de inmigrantes, ¿los jóvenes blancos se suman a estas protestas o consideran que no va con ellos?

Los jóvenes franceses que viven en los mismos lugares se unieron, pero no lo hicieron aquellos que se sienten clase media. De hecho, existía una división en las manifestaciones entre estudiantes blancos y de clase media, y los jóvenes de las barriadas. Aunque los dos protestaban contra el Gobierno, no se trata de la misma cosa. Los primeros se manifestaban por la calle, mientras que los segundos iban por las aceras, destruyendo lo que encontraban. Y no se mezclaban ente ellos.

¿Cómo es el día a día en esas barriadas? ¿En qué se traduce ese universo negro del que habla?

Hay un sentimiento de enfado. Existe un muro. Hay jóvenes que no han salido nunca de su barrio. Los que van a clase, lo hacen sin creer en el colegio, porque saben que seguir en el curso y obtener un diploma no les va a servir de nada. Por eso, llegan a casa y no estudian, no tiene ninguna utilidad para ellos. Además, no tienen la posibilidad de independizarse, lo que suele generar tensiones. Y a eso hay que sumarle los controles policiales. Estás con unos amigos sentado en la calle y ya están ahí los agentes, preguntando qué haces, poniéndote contra la pared... y tú sólo estabas hablando con tus amigos.

Una realidad que sólo llegó a la opinión pública a través de la violencia, ¿no había otro camino?

Los jóvenes de las barriadas no se sienten representados. No hay partidos ni sindicatos que los representen. Se sienten solos y, efectivamente, a través de los incidentes, vieron cómo en la televisión, en los medios, se hablaba de ellos. Surgió un sentimiento de existir, de decir "por primera vez hablan de nosotros". La violencia se utilizó como un medio de verse reconocidos y escuchados.

En los medios se ha hecho hincapié en presentar a los protagonistas de los disturbios como vándalos...

Esos jóvenes que aparecen en televisión enfrentándose con la Policía hablan de política. Son reivindicaciones políticas, a pesar de no venir en forma de manifiesto. Hablan del control policial, del racismo, de la falta de trabajo... cosas muy concretas y muy políticas. No es por diversión, ni por el placer de destruir cosas. La palabra de estos jóvenes es muy política, aunque no se traduzca en forma de organización y manifiesto. El barrio, la escuela, representan ese universo negro, y lo que quieren es destruirlo, acabar con eso que te oprime en el día a día.

Mayo del 68 ha quedado como un icono de revuelta social en el siglo XX, aunque muchos de sus líderes terminaron en las filas de la socialdemocracia, ¿veremos a jóvenes de las barriadas seguir esa estela?

Las grandes movilizaciones de la inmigración en Francia no estuvieron marcadas por mayo del 68. La inmigración tiene su propia historia de lucha. Además, el movimiento de las barriadas es demasiado violento como para que pueda ser aprovechado por la socialdemocracia. Los jóvenes no se fían de organizaciones como el Partido Socialista, porque existe la experiencia de una marcha de inmigración tras la cual esta formación creó SOS Racismo. Y, después de un proceso de asimilación, esta asociación acabó convirtiéndose en una máquina electoral para el presidente Mitterrand.

Ha hablado de las políticas colonialistas del Gobierno francés pero, ¿en qué se traducen?

Se han aplicado leyes de excepción que datan de 1955, precisamente de tiempos de la guerra de Argelia, y que fueron reactivadas contra los jóvenes de las barriadas. Ésta gente ha sido considerada del mismo modo que sus padres o sus abuelos: como indígenas. Se les continúa tratando como si siguiesen colonizados. Existe un concepto utilizado por los sociólogos que se llama gestión neocolonial de los barrios. Eso significa que los barrios populares se tratan del mismo modo que fueron tratadas las colonias. ¿Qué era la colonización en Francia? Dos estatus diferentes: el del ciudadano francés y el de los árabes y musulmanes. Existe todo un imaginario colonial, el colonialismo continúa en la mentalidad francesa y en sus partidos políticos.

De las revueltas también han surgido movimientos como el de los Indígenas de la República, ¿puede éste convertirse en un referente alternativo ante una izquierda y derecha oficiales cada vez más difusas? En sus filas también se encuentran organizaciones islámicas...

Toda la temática alrededor del islam provocó un fuerte debate entre 2003 y 2005 en la izquierda antiliberal. Nosotros vimos que esta izquierda es socialmente antirracista pero en una parte de ella se mantiene en esa idea de la integración. Uno de los problemas fue la participación de los grupos musulmanes. Algunos decían, ¿por qué vamos a aceptar organizaciones religiosas? Y nosotros recordamos que en 1960 ya había grupos cristianos alineados con la izquierda. Y en otro ámbito, está el propio Partido Socialista, que tiene una visión extremadamente paternalista de la inmigración, una idea que existe también en parte de la izquierda antiliberal.

Diario de Noticias