[Convocatoria a debate público en La Haine, a partir del 7 de agosto] Autogestión, autonomía, apoyo mutuo: okupando la tierra

No es casual tampoco, que nosotros les hablemos desde la okupa de un auditorio en la unam, puesto que no ha habido movimiento estudiantil en México que se hubiera mantenido en huelga por 10 meses y que además por muchas razones fuera derrotado. Es decir, este es nuestro antecedente experiencial masivo de rebeldía organizada. Y si en 1994 no salimos a enfrentarnos a la policía por la crisis económica que azotó al país en enero de ese año como se hizo en Argentina, fue, entre otras cosas, porque se sucedió un levantamiento indígena que tampoco tiene precedentes en el México moderno, lo que lo convierte en nuestro antecedente más cercano de un movimiento popular, particularmente indígena, rebelde y revolucionario a la vez y por sobre todo, con una organización que mucho les ha ayudado a seguirse organizando conforme ha venido pasado el tiempo.

Hoy en este momento nos hemos dado a la tarea de hacer un esfuerzo crítico, autocrítico e histórico de esta okupa porque entendemos que nos estamos acercando a una situación límite que podríamos llamar prerrevolucionaria. Les queremos aclarar porque lo decimos, pero antes también queremos decirles que es precisamente por esto que intentamos tomar previsión respecto de una posible estrategia para dar fin al sistema capitalista -y entre otras cosas, sabiendo de experiencias en otros lados del mundo, es que proponemos que debatamos al respecto.

Ante la crisis del modo de producción capitalista (contradicción entre relaciones sociales de producción, las leyes por las que se rige la propiedad y las fuerzas productivas) se abre una etapa de lucha de clases y partidos, de clases porque se confrontan ricos y pobres y particularmente entre ricos bajo la forma de partidos, porque se enfrentan fracciones de la burguesía. Esta lucha llegue o no a la insurrección popular, en primera instancia solo -a veces, lograra cambios al marco legal de explotación (huelgas obreras, etc.) Posteriormente es visto como la crisis del sistema continua por que las leyes no solucionaron el conflicto, la lucha de clases y partidos entrara, llegue o no, a la insurrección popular, a una siguiente fase de crisis álgida. La crisis entonces alcanzara al estado. El poder judicial siempre dispuesto a reprimir violentamente aguarda la orden del poder ejecutivo, mismo que esperara a que el poder legislativo alcance un acuerdo intraburgués o de lo contrario el mismo dicte la represión de las expresiones violentas de luchas de clases y partidos. En el caso de la dictadura, otra forma de estado dentro del capitalismo, no hay mas orden ni más espera que la orden del dictador, por lo que tampoco habría mucha objeción en llamar a las actuales democracias, dictaduras.

La estructura capitalista de producción, las leyes de explotación y el estado están en una sola crisis profunda, aumentada dado el grado de desarrollo de las contradicciones del modo de producción capitalista, y en estado latente de ruptura. El punto de equilibrio o límite viene a ser entonces, la ideología burguesa, que es quien asegura la reproducción del sistema opresor.

Es así que la lucha de clases y partidos se revisten aparentemente como luchas políticas, sociales, económicas y culturales. Cuando la crisis se ha hecho ya parte inherente del sistema imperante -como lo es hoy, dado que ha afectado importantemente sus estructuras de dominación, la lucha de clases y partidos marcara una situación limite respecto de la continuación de la explotación; sobreviene entonces la insurrección popular como ataque mortal a cada uno de los momentos básicos de la dinámica de opresión del sistema dominante. después de lo cual indudablemente, si libertaria es la revolución, debe dejar un sentimiento escencial permanente y aparente de libertad y rebeldía.

La revolución libertaria que actualmente vivimos también debe tener una dinámica propia contrapuesta a la dinámica de opresión de igual manera que la burguesía contrapuso al feudalismo el capitalismo. Nosotros hemos podido comprender que la escencia de esta revolución esta en las culturas de los pueblos del mundo y no en ideologías de grupos poblacionales humanos dominantes. Que la apariencia que debe dar ante todo debe ser de rebeldía y libertad por cuanto que la presencia de estructuras autonómicas asegure la libertad individual y colectiva, y finalmente, que la trascendencia (transdesdescencia) de la revolución libertaria radica en que es a todas luces un nuevo modo de produccción, la autogestión.

El espacio donde se confrontan ambos modos de producción, es el espacio donde se llevan a cabo las luchas de clases. La lucha de partidos, en este momento ya no reviste importancia, sabemos de antemano que todas las fracciones se defienden en unión como burguesía y al capitalismo como modo de producción dominante. La historia nos ha revelado como los partidos de izquierda no eran más que disfraces burgueses para manipular la acción de los oprimidos, acceder al poder central y continuar la explotación. A la par, la historia nos ha revelado como en ese espacio de lucha de clases sigue abierto un espacio infinito de creación de formas libertarias de resistencia, rebeldía y revolución.

*Frente al capitalismo como modo de producción hay que oponer la cultura. Que significa el rescate y creación de viejas y nuevas formas de expresión cultural.
*Frente al marco legal de explotación, opresión y represión capitalista hay que oponer la autonomía. que significa realizar debates en torno al ejercicio del poder colectivo históricamente libertario, a partir, por supuesto de su experiencia practica.
*Frente al estado capitalista hay que oponer libertad y rebeldía permanentes. que significa la COORDINACIóN en red de acciones individuales y colectivas (conjuntas) rebeldes y libertarias contra el estado capitalista.
*Frente a al ideología capitalista hay que oponer el modo de producción autogestivo. que significa difundir e implementar técnicas y tecnologías ecológicas, comunitarias, productivas, autosustentables, distributivas y libertarias.

En este sentido, el mantenimiento permanente de la contradicción entre las leyes de propiedad y las fuerzas productoras solo significa la realización de un imposible que siempre es posible que se lleve a cabo; la realización apresurada que se quiere hacer del plan puebla Panamá, así como del ALCA, solo resuelve la posibilidad de realización objetiva del imposible, es decir, del mantenimiento permanente de las relaciones de opresión; con una mayor esclavitud generalizada por el establecimiento de maquiladoras por todo el sureste mexicano y Centroamérica, una explotación de materia prima que lleve al colapso al planeta, además de un cambio cuantitativo en el desarrollo y crecimiento de ciertas fuerzas productivas resultado de la aplicación de la tecnología al proceso productivo; pero también ello solo será posible si se continua militarizando el país -el mundo- pues, la represión cruenta en varias ocasiones ha acabado con la lucha de un pueblo por su libertad, así como de su voluntad para llevarla a cabo. La resolución de tal contradicción, hoy que estamos en un punto evidente y álgido de la misma sólo puede provenir de un cambio cualitativo en las fuerzas productivas, de manera que el uso de recursos naturales se torne sustentable, ecológico, reciclable, respetuoso, renovable, etc., además de la necesaria asociación de trabajadores libres que reciban un pago consecuente por el valor de su trabajo, a partir de la expropiación de las fábricas y de las tierras fértiles (medios de producción) por comunidades de obreros y campesinos en beneficio de ellos y de los consumidores como es el caso de varias fabricas en Argentina o la expropiación de grandes haciendas latifundistas en Brasil (MST), Nosotros creemos que de esta manera acabaremos con la explotación del hombre y de la naturaleza.

La condición mínima que permitirá una revolución social a escala planetaria es la transformación de las fuerzas productivas antes que su muerte, es decir, es primero necesario dar un salto cualitativo, técnico como antecedente al choque VIOLENTO necesario que se dará con las clases sociales opresoras, con las relaciones de propiedad, con el gobierno y el estado. La guerra que impulsa el imperialismo pretende destruir las fuerzas productivas necesarias para una revolución social, particularmente individuos explotados conscientes de su deber revolucionario, pero también con la muerte de población y recursos naturales de manera indiscriminada. Su guerra pretende reimpulsar la industria de guerra, la explotación y la desigualdad social. Nuestra guerra pretende apoderarse de los medios de producción y materias primas que de por si son nuestras, pero esto lo tenemos que estar ya realizando -antes de que la violencia se generalice a niveles donde no haya con que resistir las batallas por venir.

Creemos que por aquí donde se sitúa la lucha que pueden dar las okupas en las ciudades, particularmente dado el grado de introyección de miedo por estados de sitio "inesperados", detenciones arbitrarias y represión generalizada. Luchar por la autonomía significa conseguir el cambio cualitativo de las fuerzas productoras al nivel de la comunidad al intentar de manera autogestiva obtener sus sustentabilidad a mediano plazo (lo que incluye la puesta en práctica de posibles soluciones viables a las carencias apremiantes), por lo tanto su independencia, y su libre mantenimiento de relaciones productivas y de distribución con otras comunidades autónomas: expropiando las tierras y los espacios, rompiendo la dependencia en materia de vivienda, trabajo, vestido, educación, justicia, etc. para con los gobiernos y el Estado es como lograremos libertad tanto de los individuos como de las comunidades que conforman la sociedad.

Sin embargo, también creemos que para hacer una análisis completo tenemos que saber diferenciar la RESISTENCIA PASIVA, de la RESISTENCIA ACTIVA. De la resistencia pasiva podemos identificar varias practicas, particularmente dos -que nos gustaría complementaran con sus participaciones- la "no violencia", es decir cuando un contingente sale fuera de su espacio y sin ir "armados" se defienden de las agresiones de represión policíaca. Por su parte esta la resistencia pasiva en su forma violenta. Ambas son autodefensa, pero esta en su forma violenta, solo se da con eficacia en su espacio. pj. La defensa ante el desalojo de oKupaciones, de fábricas, de tierras.
Por su parte la resistencia activa tiene ya un sentido no sólo de autodefensa, sino también de expansión. destacando la formación de redes coordinadas de información, manifestación, protesta y ataque (-como pueden ser las radios, la tv, el internet, fanzines, etcetera) contra el sistema opresor. Éste tipo de resistencia es "no violento" porque de igual manera que la autodefensa "no violenta" antecede a la autodefensa violenta, la expansión "no violenta" antecede a la conformación de milicias de ataque (ejército del pueblo). Esto significa no solo la apropiación del espacio y su defensa, sino del tiempo y de su uso en la construcción de nuevas relaciones sociales.
Es decir el ataque es esencial, aparente y permanentemente contra el sistema opresor actual con el fin último de trascenderlo.

Okupar es expropiar y en este sentido debe de llevarse a cabo tanto en la ciudad como en el campo; pero va más allá de una táctica de lucha, Okupar es una estrategia revolucionaria frente al Estado y el sistema capitalista porque sea en la ciudad o en el campo necesariamente debe involucrar los siguientes frentes de lucha, a saber:

*técnicas de autogestión ante la ideologia dominante,
*expresiones de rebeldía y libertad ante el marco legal de explotación,
*las formas de ejercicio de la autonomia ante el estado capitalista y
*la formación de identidades culturales libertarias ante el modo de producción capitalista

Es decir, si rebelde y libremente practicamos la AUTOGESTIóN, la AUTONOMÍA nos asegurara la formación de una nuestra identidad cultural libertaria, lo que indudablemente en el enfrentamiento histórico con el capitalismo, debe llevar al triunfo de un nuevo modo de vida. Nosotros no pugnamos por una revolución socialista o comunista o anarquista, nosotros pugnamos por una revolución social que destruya el capitalismo en la formación de un nuevo modo de producción. De alguna manera intentamos que este futuro sea libertario por cuanto que tratamos de conducirnos bajo principios éticos como el amor, el respeto, la humildad, el apoyo mutuo, etcétera.

Como han podido darse cuenta un debate -necesario- respecto de esta estrategia puede resultar además de fructífero bastante largo, por lo que para los fines que conlleva a La Haine a quienes agradecemos de antemano que nos proporcionen este espacio, queremos invitarlos a que nos apoyen con dos intervenciones. Las dos son de tema libre, sin embargo les proponemos que la primera gire en torno a sus experiencias de okupación y por lo tanto, de la implementación de técnicas autogestivas. Particularmente también nos interesa la defensa de la okupa como defensa de la libre expresión de rebeldía y libertad. La segunda contribución, que repetimos, puede ser libre, nos interesaría que girara, dado el obvio enfrentamiento con la ideología capitalista y el marco legal, alrededor del ejercicio de la autonomía en las oKupaciones o comunidades y, por supuesto, sus formas y su defensa ante el estado, y finalmente como ha sido su experiencia dada la convivencia circunstancial condicionada por un espacio en la formación -si es que se ha sucedido- de una identidad cultural con la que puedan ser identificados. Es decir, como centro de organización permanente, pj. Contra las cumbres de los poderosos.

En la medida de nuestras posibilidades metodológicas intentaremos concluir con un ensayo en el que demostremos, la existencia en gestación de este nuevo modo de producción. Mismo que también pondremos a debate con el fin de que se escuche más propuestas tácticas de practicas revolucionarias. En este sentido, lo rescatable que podemos anticipar de sus intervenciones son precisamente las tácticas que han utilizado diferentes individuos y colectivos en diferentes partes del mundo en diferentes tiempos históricos. Pero queremos más...

Esperando contar con su participación, la cual esperamos nos la puedan confirmar, de antemano se los agradecemos.
La fecha propuesta para la realización del debate, es del sábado 7 de agosto en adelante. Para dar tiempo a que se escriban las aportaciones.

SALUD Y REVOLUCIóN

Desde la okupación CHE Guevara,
AXION KRITIKA COLEKTIVA