Puerto Rico: "Guerrillero y revolucionario que se desarma le está dando la ventaja al enemigo"

El 1 de marzo de 1954 los luchadores puertorriqueños Andrés Figueroa Cordero, Irving Flores, Rafael Cancel Miranda y Lolita Lebrón atacaron el Congreso de los Estados Unidos en Washington.

Fue una respuesta a las maniobras que el gobierno norteamericano había empleado en la ONU, a finales de 1953, para que su Comité de Territorios Dependientes dejara de examinar año tras año la situación de Puerto Rico, lo cual implicaba un reconocimiento mundial a la farsa de que los puertorriqueños eligieron "soberanamente", en 1952, que su patria se convirtiera en "Estado Libre Asociado".

"Nos habían humillado ante el mundo, nos presentaban como colonizados satisfechos de nuestra situación colonial, y nosotros teníamos que encontrar una manera para contrarrestar eso, aunque nos costara la vida o lo que fuera", explica don Rafael Cancel Miranda en alusión a los hechos que motivaron "el primero marzo".

Los cuatro militantes regresaron a Puerto Rico en 1979, tras 25 años de encierro en las cárceles del imperio, para seguir bregando por la libertad de su país. Así continúa haciéndolo don Rafael Cancel Miranda, incansable luchador boricua que, pese a los 28 años que estuvo preso (de los 18 a los 20 y de los 23 a los 49), afirma: "nunca fui un preso, fui un hombre libre en las cárceles del imperio".

Y, con esa libertad irreductible, moral, sostiene que como caribeño y latinoamericano "mi deber es defender la Revolución Bolivariana y la Revolución Cubana cueste lo que cueste". También defiende el derecho de los pueblos "a tener las armas y luchar con armas".

"REHUSÉ JURAMENTO A LA BANDERA NORTEAMERICANA"

Agencia Bolivariana de Prensa (ABP): ¿Cómo fue que usted se convirtió en un luchador por la independencia de su patria?

Rafael Cancel Miranda (RCM): Realmente empieza para mí el 21 de marzo de 1937, porque en ese momento es que me doy cuenta -aunque tenía seis, para siete años de edad- de que teníamos un enemigo mortal. Fue esa fecha, el 21 de marzo de 1937, que el general Blanton Winship, que era el gobernador colonial en ese momento, ordenó que se disparara contra una manifestación de puertorriqueños que iban a marchar pacíficamente por la excarcelación de Pedro Albizu Campos, Juan Antonio Correger y otros patriotas puertorriqueños que estaban encarcelados.

¡Masacraron a mi gente! Mataron veinte, hirieron doscientos, entre ellos hombres, mujeres y niños. Mis padres estaban ahí, y fueron sobrevivientes de la masacre de Ponce; recuerdo que mi madre fue vestida de blanco y para salvarse tuvo que arrastrarse por encima de los que ya habían sido matados, asesinados, y vino vestida de rojo, por la sangre que se trajo de los que habían... ¡y me impactó! Cuando regresan a casa pues me impacta, eso, siendo un niño me impacta, y ahí es que me doy cuenta de que teníamos un enemigo mortal.

Bueno, en Puerto Rico acostumbraban cambiarnos lealtades, haciéndonos jurar la bandera norteamericana, no la puertorriqueña, lealtad en el "I swear allegiance" [juro fidelidad], en inglés y todo. Pero como yo sabía que esa bandera, que ese gobernador, el general Blanton Winship, estaba ahí porque nos habían invadido en 1898, cuando quieren insistir en el juramento yo rehúso, porque yo consideraba que esa bandera significaba la muerte para mi gente, porque mataron muchos de los que me cogían en las faldas siendo yo un niñito. Entonces rehusé juramento a la bandera norteamericana. Desde ese minuto jamás he jurado juramento alguno que no sea a la bandera puertorriqueña, nuestra. Ése fue mi primer acto como nacionalista puertorriqueño.

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"UN GRITO DEL ALMA PUERTORRIQUEÑA"

En Puerto Rico, en el 1952, bajo el control norteamericano, hacen unas llamadas "elecciones". Usando esas elecciones ellos dicen que el pueblo puertorriqueño "democrática" y "soberanamente" eligió ser el llamado Estado Libre Asociado, que como decimos en Puerto Rico, ni es Estado ni es Libre ni es Asociado: es una colonia, una colonia controlada por un poder extranjero.

Los Estados Unidos querían engañar a la opinión mundial. En las Naciones Unidas había un Comité de Territorios Dependientes; Puerto Rico estaba incluido en ese Comité, y mientras Puerto Rico estuviera ahí ellos tenían que -año tras año- informar a la ONU acerca de la situación puertorriqueña. Pero ellos no querían seguir enseñando sus llagas; entonces fueron a las Naciones Unidas diciendo que nosotros no teníamos que seguir en ese Comité de Territorios Dependientes porque ya "soberanamente" habíamos decidido en el 1952 por el Estado Libre Asociado. Esto sucede, en la ONU, en diciembre del 53, más o menos; ellos querían engañar a la opinión mundial, y a su propia gente y a todos los puertorriqueños con este fraude.

Yo estaba cabildeando allí. Yo tenía 22 años de edad pero ya yo estaba en la ONU cabildeando; recuerdo que en ese tiempo era la Guatemala de Arévalo y de Jacobo Árbenz , quien nos dio su apoyo. Pero los Estados Unidos lograron una votación de 26 a 18 en la asamblea de la ONU a favor de ellos, diciendo que ya Puerto Rico no era colonia, que ya no tenían ellos que reportar nada, que nos sacaran del Comité de Territorios Dependientes. Nosotros, los que estábamos allí combatiendo eso, decíamos que era un fraude, que Puerto Rico no es un país libre y sólo los libres pueden votar libremente, que éramos un país esclavizado donde el que tiene poder controla todo, las elecciones y todo, que éramos un país -y somos- controlado sociopolítica, económica y hasta psíquicamente, y que además tenían -tienen- las agencias de represión en Puerto Rico.

Bueno, ellos ganan la votación 26 a 18. Y hubo muchas abstenciones, de muchos que se abstuvieron porque, aunque creían lo que nosotros decíamos, el poder imperialista económico y militar les hacía mejor callar. Callaban, y al callar demostraban que estaban a favor nuestro, porque si hubieran estado en contra nuestra votaban por Estados Unidos, y eso les garantizaba más milloncitos de pesos y trataditos.

Ésa decisión que se toma ahí nos llevó a la conclusión de que había que hacer algo, porque nos habían humillado ante el mundo: nos presentaban como colonizados satisfechos de nuestra situación colonial, como el esclavo satisfecho de las cadenas. Nos presentaron ante el mundo así y nosotros teníamos que encontrar una manera para contrarrestar eso, y como no tenemos las armas, ni tenemos la cantidad... teníamos nuestras vidas, y decidimos entonces dar un viaje a Washington, aunque nos costara la vida o lo que fuera, y hacer una demostración que llamara la atención del mundo hacia la verdad puertorriqueña, que no era la que el imperialismo norteamericano le estaba vendiendo al mundo.

Eso es lo que nos lleva a Washington el 1 de marzo del 54: hacer una demostración armada que llamara la atención del mundo. Era como un grito del alma puertorriqueña hacia nuestra realidad, porque queríamos decirle al mundo: "esto es lo que es, no lo que venden los yanquis", y la única manera que podíamos hacerlo era haciendo algo que llamara la atención del mundo, y lo logramos. Lo logramos.

ABP: Cuéntenos cómo fue la acción que ustedes realizaron allí en el Capitolio.

RCM: Bueno, yo era jovencito, tenía veintitrés años de edad, parecía estudiante. Por eso se decidió que yo visitara Washington como estudiante. Monté el tren, llegué a Washington, caminé hasta que llegué a las escalinatas del Capitolio. Subo las escalinatas del Capitolio, entro -no recuerdo qué preguntan ni nada-, me siento en la misma butaca que nos sentamos tres o cuatro días después.

Yo iba a llevar mapas y ésa iba a ser mi misión; pero como ya yo conocía cómo llegar y creía y sigo creyendo en lo que se iba a hacer, en lo que se hizo, y como yo fui el que traje a dos de los compañeros, pues sentía que debía ser parte del comando. Entonces me hago parte del grupo. Luego, pues practicamos un poquito las armas en casa de Andrés Figueroa Cordero -que era el más humilde y el mejor de nosotros en capacidad humana, sentido humano, sensibilidad, era bien buena gente, un chavo e pan de tan bueno que era.

Finalmente, tomamos el tren... Lolita Lebrón tiró al techo, nunca tiró a nadie; Irving y yo tiramos hacía donde estaban estos individuos y Andresito nunca pudo disparar, se le trancó la pistola y nunca pudo disparar. Después nos arrestan, nos llevan a interrogatorio (Irving se les había ido, porque como era rubito, parecía gringo y se le trancó la pistola, dos tres tiros y se fue, caminando, y la policía subía las escalinatas con las armas arriba, Irving caminándoles por al lado, ellos creían que era un rubito bajando, no sabían que era uno de los cuatro, de nosotros); después nos meten presos, nos celebran juicio a los cuatro.

A Lolita la acusan de cinco cargos, a nosotros de diez. A Lolita le dan cincuenta años de prisión, a nosotros 75 años de prisión, porque nos habían dado cinco cargos más que a Lolita. A Lolita la acusaban de asalto con mano armada y ya, pero a nosotros nos dieron cinco cargos: por cada individuo de estos que fue herido le dio un cargo al carné. Cinco cargos, por eso cincuenta años, a diez años por cada cargo. A nosotros nos dieron cinco cargos de asalto con mano armada y le añadieron "con intento de matar", y ahí le añadieron los otros veinticinco años que no le dieron a Lolita.

Después de ahí nos llevan a otro juicio por "conspiración", conspirando para "derrocar al gobierno norteamericano por la fuerza y la violencia". ¡Ojalá y se tuviera el poder suficiente para hacerlo! Entonces ahí nos dan seis años más, en Nueva York.

Tuvimos dos juicios, los de Washington y después los de Nueva York. Los de Nueva York allá nos dan seis años. Allá me partieron, siete de ellos me cayeron encima; yo enganché a uno de ellos bien pero siete de ellos me viraron la quijada, me partieron todos los dientes a patadas. Luego nos distribuyeron a distintas prisiones. A Lolita la enviaron a la prisión de mujeres, por su puesto, y a Andresito a la prisión de Atlanta; al Irving a la prisión de Leavenwoth, donde ya estaba Oscar Collazos, que cuatro años antes, junto a Torresola, había hecho una demostración armada frente a la casa donde vivía Truman, el que tiró la bomba atómica. A mí me dieron Alcatraz, en San Francisco, California, ahí estuve seis años; después estuve 10 años en la prisión de Leavenworth, Kansas... hubo una huelga de los trabajadores en las industrias de la prisión, dijeron que yo la había organizado, entonces me trancan en confinamiento solitario por cinco meses, durmiendo en el piso, y de ahí me amarran todito con cadenas y de ahí me llevan de castigo a la súper máxima que había en ese tiempo, que es la prisión de Marylland, Illinois, y ahí estuve nueve años hasta que la campaña de la gente nos sacó de la prisión.

Durante el tiempo en Marylland me tuvieron 18 meses en un programa que se llama Behaviour Modification Program -donde usan las drogas valium, tores y prolixin; y si eso no funciona la macana-, para modificarme el patrón de conducta; querían sacar el puertorriqueño de mí, como yo digo a mi gente, pero no hay poder que pueda sacar el puertorriqueño de mí.

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"UN PAÍS EN ESTADO DE SECUESTRO"

ABP: Cuéntenos sobre la lucha actual por la independencia de Puerto Rico y cómo está presente en ella el legado de Pedro Albizu Campos.

RCM: En Puerto Rico estamos secuestrados desde 1898 por el imperialismo norteamericano. Somos un país en estado de secuestro, estamos como en una cárcel, hasta para salir de ahí tenemos que pedirles permiso a ellos y ellos controlan las aduanas. Cualquier tribunal de distrito norteamericano en Puerto Rico, cualquier juez llamado federal, tiene más poder en Puerto Rico, poder decisional, que la legislatura colonial, que el gobernadorcito colonial, que los tribunales supuestamente supremos en Puerto Rico.

¿Cómo está la lucha actual? Pues viendo esa situación que tenemos es duro, es duro. Y, como a veces citamos, es milagroso que todavía haya un puertorriqueño, una puertorriqueña que se respete a sí mismo como puertorriqueño y que esté dispuesto a lo que sea necesario por ser libre; eso es lo milagroso, porque ellos nos controlan todos los medios masivos de comunicación, nos condicionan, nos ponen a pensar como ellos quieren que pensemos. De ahí es que viene que muchos puertorriqueños hablan de la anexión, otros hablan de medio anexión, que es el llamado Estado Libre Asociado.

Por más de 107 años nos han estado acribillando -es psíquico-, y nos han llevado a ese estado de dependencia en el que muchos glorifican al amo, sin saber que ese amo es el que nos tiene en ese estado de dependencia y de frustraciones (en México de cada 100 mil se suicidan 1.7, en Puerto Rico de cada 100 mil se suicidan 10.3 o 10.4, son los efectos de la frustración del colonizado). Después de tantos años de colonización nos han roto los valores, nos están convirtiendo en un pueblo realmente falto de valores, porque el sistema éste no tiene valores. El sistema en que vivimos no es sólo colonial, el sistema capitalista mismo deshumaniza al hombre y a la mujer: nos deshumaniza, nos pone a pelearnos unos contra los otros por las cositas, por tener aquellas cositas, nos deshumaniza, nos convertimos a veces en cosas... en cosas.

"MATARON A FILIBERTO, PERO NO MATARON AL EJÉRCITO POPULAR BORICUA"

En la lucha actual hay diferentes métodos de lucha. Todavía existe el partido independentista, que tuvo unas problemáticas que van más allá de la cuestión de la independencia, cuestiones coloniales, de estrategias coloniales. Existen otros movimientos, el Movimiento Independentista Nacional Hostosiano: un grupo de independentistas que bregan dentro de un marco. Mataron a Filiberto pero no mataron al Ejército Popular Boricua, que está en el clandestinaje, no lo han matado. También luchamos internacionalmente.

Ahora mismo se creó una nueva juventud -y mi esperanza siempre es en los jóvenes- que se llama la Nueva Escuela. Ellos se tiran a los pueblos, a los barrios, a los caseríos, a las parcelas, donde está la mayoría del pueblo al que no le llega la voz de la independencia. Muchos de nuestros pueblos no se puede culpar si no luchan por la independencia porque no saben qué es (tú no puedes luchar por aquello que tú no sabes qué es). Esta juventud quiere llegar a esos pueblos, a esos barrios. Hay juventud que se encapucha, retando a los militares norteamericanos. Hace un par de años jóvenes encapuchados protestaron en un reto al servicio militar frente a donde ellos inscriben jóvenes. Ahora mismo en el colegio de Mayagüez, jóvenes también se encapucharon y tomaron un lugar de resistencia allí dentro del Colegio Universitario de Mayagüez.

"GUERRILLERO Y REVOLUCIONARIO QUE SE DESARMA LE ESTÁ DANDO LA VENTAJA AL ENEMIGO"

Hay que tener algo con qué defender la moral. Los nativos americanos tenían la razón y la moral de defender sus tierras contra los llamados peregrinos anglosajones, pero los anglosajones tenían las mejores armas y contra las flechas de los indios... los indios eran mejores guerrilleros, peleaban y eran inteligentes, pero no tenían las armas.

Yo lo he dicho y lo he escrito: me gusta la paz y el amor, pero la paz con justicia y dignidad, no la paz del amo y el esclavo porque entonces eso sería sumisión, y yo creo en el derecho de todos los pueblos...

El enemigo está armado hasta los dientes, y trata de desarmar a los otros pueblos, como a Corea del Norte la está tratando de desarmar; quería estar seguro que Irak estaba desarmado antes de atacarlo -porque así de valientones son-, querían atacar a un pueblo desarmado. Ellos usan siempre la cuestión de que los demás estén desarmados pero no ellos. Y guerrillero y revolucionario que se desarma le está dando la ventaja al enemigo. Si puedes tener las armas y luchar con armas... ¡porque es un derecho!, para defender esa moral, para defender esa libertad. De lo contrario nos comen vivos, porque ante las balas el hombre más moral del mundo cae... ¡y se les puede pelear!, porque no son superpoderosos.

No hay poderes invencibles, sólo mentes derrotadas; y cuando tu mente está derrotada ya perdiste, antes de tirar el primer golpe ya estás en el piso, hasta tú mismo te golpeas, el enemigo no tiene ni que golpearte.

Pero yo siempre enfatizo esto: no es que esté con las armas, pero el enemigo... ¡tú puedes ser la persona más digna, santa, beata -entiende- diez de ustedes beatos y el enemigo, un desgraciado con una ametralladora, los barre! ¡Los barre! Hay que tener para defender, digamos, esa santidad.

Nosotros no podemos confiar tan simplemente en que tenemos la razón. Tienes que tener con qué defender la razón porque el enemigo no tiene escrúpulos, lo ha demostrado a través de su historia. Él se ha hecho a través de las armas, de la fuerza bruta: eso es lo único que ellos entienden; si tú tienes una manera de por lo menos hincharles un ojo... Tú puedes tener todas las razones del mundo, la razón va a vencer pero si tienes con qué defenderla, y es lo que trato siempre de decirle a los jóvenes, a los jóvenes nuestros, no que busquen armas ni nada, pero que siempre consideren que tienen el derecho. Si alguien asalta tu hogar a mano armada tú tienes el derecho a tirarle aunque sea una pedrada, y si caíste, caíste.

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"SIGAMOS SIEMPRE COMO LUZ AL CHE GUEVARA"

El joven sobre todo tiene que tener confianza en sí mismo, y analizar aún a sus dirigentes, porque puede haber dirigentes de buena fe como puede haber dirigentes que no son de tan buena fe, que velan por sus propios bolsillos y sus propios intereses. El estudiante tiene que analizarlos.

Tenemos una luz en la cual podemos tener confianza porque conocemos su vida desde joven: sigamos siempre como luz a Che Guevara. Esto es blanco y negro (el oprimido contra el opresor), pero hay luces: Sandino, don Pedro, Filiberto. El joven debe aprender del viejo pero también enseñarlo, respetando su experiencia pero confiando en su iniciativa.

Agencia Bolivariana de Prensa. Reproduccion: Boletin Miguel Enriquez, Febrero - 2006